李子柒
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2019年此前所知的李姓视频网红博主，便只李佳琦一位；一周多来又晓得了另一位——李子柒。
1990年出生于四川绵阳的姑娘，早年命途可谓极尽多舛坎坷，父母早罹，得由爷奶抚养长大；14岁往城市摸爬滚打，历八载而返乡与祖母相依度日。
其自2016年起拍摄制作视频，不四载，便已获微博粉丝2121万，B站粉丝282万。又于2017年8月开通YouTube频道，订阅人数迅即逾750万，至今已积累起9.7亿次观看量，单个视频播放量破千万为谈笑间之寻常事。
其视频单片时长10分钟左右，以美食烹调、乡间劳作为主题；又有如传统造纸、阿胶、酱油制造等手作专题。
近来其获官方媒介喉舌背书认证，可谓“忽如一夜春风来”，小女子本来扛着各种农具的肩头，现如今也扛起了“讲好中国故事，塑造中国形象”，充分展现文化自信的“文化输出”大旗。
然而人红是非多，“枪打出头鸟”，各种质疑与非难旋即接踵而至。
李子柒
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细数之下，“炮火”主要集中于三方面：一、这自媒体短视频当得起“文化输出”么？二、其“采菊东篱下”之唯美属于典型地美化我国乡间村头之实情；三、其视频非出自亲手制作。
跳出质疑本身，须知在我国，关于农业及农村的所谓“三农”问题所涉向来极为敏感，处理亦极为谨慎。即便已是9012年，两个一百年宏图即将交汇实现，然而我农业国的基底与气质不曾有根本性的转变，每年中央的一号文件，历来聚焦的便是农村、农业。
聚焦李子柒这一个例，则不难解读出其中一番用心良苦之导向。
今年清明，我曾返乡扫墓。与亲人交谈之下，得知如李子柒般，于城市打工数年后而黯然回乡的80后、90后大有人在。而与李子柒所不同的是，多数人无所事事，浑浑噩噩，既不愿继续进城务工，又无意重新融入田间地头，终日得一“混”字。
于无所适从的农村闲散年轻人问题而言，李子柒无疑是一股新风，一缕曙光吧。
李子柒
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至于“文化输出”，于“文化”本身含义视之，广义而言，但凡有我中国元素之物是，皆可视为“文化输出”。而就网络上之争议点视之，此一“文化输出”似更指向一种生活方式，如欧美所鼓吹及普及其文化所倡之生活方式一般。
以后一种视角观察，则李子柒之肩头，无疑单薄而稚嫩，以此一重担交托，无疑苛责。
背后所折射，则仍是中美博弈、对抗持续走向深入而进入文化及ideology领域吧。
而美化乡村生活，则其视频并未标榜纪录片，大概真实本不是其核心考量；而但凡我国民众，大概皆能得出画面中并非典型农村生活场景的结论，毕竟谁能每天穿得仙女儿似的下田干活呢（李子柒必是干过农活的，但视频中恐怕就不尽然。看了一段种玉米的视频，三次镜头扫过其胶鞋时，鞋面均光洁无尘，作为曾在南阳市下辖内乡县灌涨乡前马村生活过四年的countryboy，大概这个细节就足够了）？
“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”
陶渊明有木有美化乡村生活？王维、孟浩然呢？
另一方面，如何让国际社会、海外友人了解关于当前我国发生一切的真相，怕是整个国家都在思考的难题，但愿有一天咱们能找到答案吧。
最后，且不说这种两千多万粉丝的现象级网红了，几百万粉丝的公号都必是“团队作战”的套路；难道你还指望吴晓波频道背后吴老师在那儿每天写公号推文么？
移动互联网媒介快速迭代这几年，分工体系及产业链发展已极尽完备，每个备受追捧的个人与公号背后，怎能不是一盘或牵涉一团队或背靠一个乃至数个财团的生意呢？
既然是一盘生意则必有分工，难道在现代社会一个人还能自始至终地全产业链地发展下去么？如果坚定抱持这一“信念”，那就未免toosimple，sometimesevennaive了吧。
与后面所要论及的包丽比起来，近来发生在李子柒身上的事，似乎更像是一场闹剧。
不过在我们这个神奇的时代，有人骂你也总比无声无息的强，至少这番争议一起，成功助其出了圈，连我这种不喜短视频的人，也找来几段看了看，以便能参与话题，也许对当事人而言，这也算得上是一种收获？
包丽
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发生在北大女生包丽身上的，则无疑就是一场彻头彻尾的悲剧了。
据《南方周末》那篇被广为转发及议论的报道所载，包的男友以其二人交往前失却处子之身为由，涉嫌对其进行精神控制，终致女方不堪忍受而崩溃自尽。虽经抢救，然而这般美好年纪的如花少女，却已不幸被宣布脑死亡。
在一段热烈的恋情里，对方可以是大过整个世界的存在；然而无论任何时候，再炽烈的情感，都不能以丧失掉自我为代价。
爱是什么？自然是没有答案的，但爱的作用很是明白的吧，无论亲情的爱、友情的爱、两性的爱，最终的指向往往都能成就更好的自身，在你投入的同时甚至会收获更多。
而一味地向你索取时间、金钱，到最后乃至于灵魂、生命的，真的该对丫的爆一句fuckoff！
包丽
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最让人愤慨难平的是对人家姑娘进行精神控制的理由。
一九一八年八月号的《新青年》，刊载了鲁迅先生的《我之节烈观》一文，于革命浪潮风起云涌之际，先生直叱所谓的“节烈”对我中华女性长期以来的精神控制。
所谓节烈、贞操，在我历史上，并非从来如此。“由汉至唐也并没有鼓吹节烈。直到宋朝，那一班‘业儒’的才说出‘饿死事小失节事大’的话，看见历史上’重适‘两个字，便大惊小怪起来。出于真心，还是故意，现在却无从推测。……此后皇帝换过了几家，守节思想倒反发达。皇帝要臣子尽忠，男人便愈要女人守节。到了清朝，儒者真是愈加厉害。看见唐人文章里有公主改嫁的话，也不免勃然大怒道，‘这是什么事！你竟不为尊者讳，这还了得！’假使这唐人还活着，一定要斥革功名，‘以正人心而端风俗’了。”
而先生更在文中直指所谓节烈之荒谬可笑——“即如失节一事，岂不知道必须男女两性，才能实现。他却专责女性；至于破人节操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊过去。男子究竟较女性难惹，惩罚也比表彰为难。其间虽有过几个男人，实觉于心不安，说些室女不应守志殉死的平和话，可是社会不听；再说下去，便要不容，与失节的女人一样看待。”
“社会的公意，向来以为贞淫与否，全在女性。男子虽然诱惑了女人，却不负责任。譬如甲男引诱乙女，乙女不允，便是贞节，死了，便是烈；甲男并无恶名，社会可算淳古。倘若乙女允了，便是失节；甲男也无恶名，可是世风被乙女败坏了！别的事情，也是如此。所以历史上亡国败家的原因，每每归咎女子。糊糊涂涂的代担全体的罪恶，已经三千多年了。男子既然不负责任，又不能自己反省，自然放心诱惑；文人著作，反将他传为美谈。所以女子身旁，几乎布满了危险。除却他自己的父兄丈夫以外，便都带点诱惑的鬼气。所以我说（节烈）很难。”
包丽
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中国女性摆脱裹脚布该有一个世纪了，不意时至今日，却竟然仍有人试图以精神上的裹脚布来裹挟女性而致人殒命，怎不让人悲愤莫名？
我们的民族和国家与一九一八年时候比较，其对比之明显不可以道理计，然而一百年前中国女性所面对的凶险，居然今天还阴魂不散。
“我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。
我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。
我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。”
先生的文字，百年后仍然闪光。
愿先生所发愿，终能实现。
